Brasília sediará a Teia 2008

Entre os dias 12 e 16 de novembro de 2008, Brasília será a sede do maior encontro da diversidade cultural brasileira. Com sua multiplicidade de cores e expressões, a TEIA montará suas tendas na capital do país, revelando a rica e intensa produção cultural de 800 pontos de cultura do programa Cultura Viva, do Ministério da Cultura (MinC), que contempla todas as regiões do país. 

Já realizada na cidade de São Paulo, em 2006, e na capital mineira, Belo Horizonte, em 2007, a TEIA em sua terceira edição apresenta um importante diferencial: a organização do evento está a cargo da Comissão Nacional dos Pontos de Cultura (CNPC), formada por representantes eleitos pelos próprios Pontos de Cultura. 

Neste ano, o cenário do grande encontro da cultura brasileira ocorrerá no Complexo Cultural da República, estendendo-se por toda a Esplanada dos Ministérios, com programações inclusive em pontos históricos e simbólicos da cultura nacional, como o Teatro Nacional e o Espaço Cultural da Funarte. O tema “Iguais na diferença”, celebra os 60 anos da Declaração Universal dos Direitos Humanos, o destaque desta edição vai para o segundo Fórum Nacional dos Pontos de Cultura (FNPC), que reunirá representantes dos fóruns estaduais, das ações nacionais, além das áreas temáticas e redes que compõem o programa Cultura Viva. 

Entre os principais objetivos do fórum, fortalecer o Sistema Nacional de Cultura, consolidar a TEIA como espaço político-cultural dos Pontos de Cultura, fomentar a construção de marcos legais que reconheçam a autonomia e o protagonismo cultural do povo brasileiro, além do debate em torno dos avanços e desafios na gestão compartilhada do programa Cultura Viva. Seminários, vivências e uma ampla agenda de apresentações artísticas, coordenadas pelos Pontos, também fazem parte da programação da TEIA 2008.

No dia 15 de novembro, está previsto um cortejo rumo à Praça dos Três Poderes para uma “re-proclamação da república através da cultura”. A manifestação resume o objetivo do programa: relações mais democráticas na construção de um país justo e solidário.

Informações completas sobre a TEIA 2008 podem ser acessadas pelo: http://ourproject.org/moin/TEIA_2008   

Audiovisual

Inscrições Abertas

1. Edital 07/2007 – Série de Animação para TV

   Inscrições até 29 de fevereiro de 2008

2. Edital 04/2007 – Curta Metragem, Infanto-Juvenil

   Inscrições até 29 de fevereiro de 2008

3. Edital 01/2007 – Curta Metragem, Gênero Animação

   Inscrições até 29 de fevereiro

4. Edital 02/2007 – Curta Metragem, Projeto Social

   Inscrições até 29 de fevereiro

5. Edital 03/2007 – Curta Metragem

   Inscrições até 29 de fevereiro

6. Edital 05/2007 – Roteiros Cinematográficos

   Inscrições até 29 de fevereiro

7. Edital 06/2007 – Longa Metragem

   Inscrições até 29 de fevereiro. Veja retificação do edital

8. Revelando os Brasis Ano III

   Inscrições prorrogadas até 28 de março

O programa Rumos Jornalismo Cultural chega à sua segunda edição e põe em pauta temas ligados à cultura e ao jornalismo, como o espaço da crítica de arte no mundo contemporâneo e o papel da ética nas manifestações culturais.

programação

quinta 6

10h30 às 12h30
Os Lugares do Jornalismo Cultural na Internet
com Cuca Fromer (Portal Terra) e mediação de Leandro Lopes (Rede Minas)

17h às 18h30
mesa Ética e Jornalismo Cultural
com Luciana Villas-Boas (Record) e Tutty Vasques (jornalista) e mediação de Zélia Leal Adghirni (professora da Universidade de Brasília - UnB)

19h30 às 21h
mesa Jornalismo Cultural e Mundo Contemporâneo
com Flávio Pinheiro (jornalista), Renato Mezan (psicanalista) e Teixeira Coelho (escritor, curador e ensaísta) e mediação de José Castello (jornalista e escritor)

sexta 7

10h30 às 12h30
A TV Digital e a Convergência das Mídias
com Gabriel Priolli Neto (TV São Marcos/Canal Universitário de São Paulo - CNU) e Israel do Vale (jornalista) e mediação de Anderson Ribeiro (Aperipê TV - Aracaju, Sergipe) e Gleice Almeida (TV Anhanguera)

17h às 18h30
mesa Os Princípios da Crítica
com Arthur Dapieve (O Globo), Cremilda Medina (professora e pesquisadora) e Luís Antônio Giron (pesquisador e jornalista da revista Época) e mediação de Paula Barcellos (jornalista)

19h30 às 21h
mesa O Texto no Jornalismo Cultural
com José Marques de Melo (professor e pesquisador), Raimundo Carrero (jornalista e escritor) e Zuenir Ventura (jornalista e escritor) e mediação de Mànya Millen (O Globo)

sábado 8

10h30 às 13h30 e 14h30 às 17h
oficina para selecionados Jornalismo Cultural
com Humberto Werneck (jornalista e escritor)

sala vermelha
[ingressos distribuídos com meia hora de antecedência]

itaú cultural avenida paulista 149 são paulo sp

Foto: Cavalo-Marinho – Brésil : Fête de Rue du Nordeste – Fnacmusic – Téléchargement de musique

Ontem navegando pela internet, durante uma hora de relax, dei uma procurada no Google por Cavalo-Marinho, um dos folguedos que mais amo. Realmente é uma riqueza de nossa cultura brasileira. Me deparei com um CD que pouca gente conhece por aqui, que se chama Cavalo Marinho, Brésil, Fête de Rue du Nordeste.

É um CD feito produzido por uma gravadora francesa chamada Buda Musique. Comecei a ouvir as faixas demo e vi que era, se não a melhor, uma das mais belas obras de Cavalo-Marinho que já ouvi. Relamente foi gravado com muito carinho e inteligência técnica. Me desesperei pra comprar o CD. Procurei em tudo que é loja virtual no Brasil e adivinha só…. nada de Cavalo-Marinho du Nordeste hehehehehe.

Realmente este CD só está disponível pra venda na frança, em lojas vituais francesas. Nada mais justo.. a gravadora veio aqui, fez um trabalho maravilhoso e tá vendendo lá na frança… só não tenho idéia de quem compra este tipo de CD por lá!

Eu então resolvi comprar o CD, custava 25 Euros! R$ 60 e poucos reais! (fora o frete)! Ia chegar aqui por R$ 100,00. Resolvi então comprar só os arquivos MP3 da gravação… melhor, saiu o CD inteiro por 9 euros.

Agora o que me encucou nesta história toda foi saber que os franceses vieram aqui, capturaram, incentivaram e registraram nossa cultura. Depois eu fui e comprei um CD na frança, que não passa por fronteira física já que o produto que recebi são apenas bits, arquivos MP3s transferidos pelo Ciberspaço, logo não pago imposto nenhum de importação e a venda deste CD de cultura popular Brasileira não gerou receita financeira nenhuma para o Brasil (estou enganado?). Os franceses lucraram com a exploração de nossa cultura. Nada contra, achei o trabalho deles bárbaro.. meu lamento é que não fomos nós que fizemos e por isso acho que pouca gente vai ter acesso a este CD, muita gente que queria…

Cultura popular a parte, acho que este post meu abre um arquivo em minha cabeça que é a questão de produtos multimídias e o comércio internacional deles. Não entendo muito bem como funciona esta questão de importação e exportação, taxas e impostos, mas é bem interessante imaginar que posso comprar 1000 CDs de música e não pagar impostos de importação nenhum e, por incrível que pareça, estar dentro da lei!

É de se pensar, não?

Escrito por richieri ligado Outubro 3, 2007.

Pontos de Cultura invertem a pirâmide da construção do Estado, diz secretário

Alessandra Bastos*
Enviada especial

Belo Horizonte (MG) – O secretário de Programas e Políticas Culturais do Ministério da Cultura, Célio Turino, fala à Agência Brasil durante realização da Teia 2007. É a segunda edição do encontro anual de cultura Belo Horizonte – “Vender empadinha aos dez anos foi a sua formatura”. Assim o secretário de Políticas e Programas Culturais do Ministério da Cultura, Célio Turino, foi anunciado na Teia 2007, a segunda edição do encontro anual dos Pontos de Cultura do país.

“Peço a bênção aos mestres e crioulos, curadores, pajés, artesãos, atores, sanfoneiros, repentistas e rendeiros, foliões e capoeiristas”, respondeu Turino.

Com isso, o evento estava oficialmente aberto, na noite de ontem (7), no Grande Teatro do Palácio das Artes, em Belo Horizonte (MG). Hoje (8) de manhã, o secretário concedeu uma rápida entrevista à Agência Brasil.

No bate-papo, ele disse ser uma pessoa que tem sempre certeza do possível. “É a simplicidade que funciona como uma encubadora”, diz Turino sobre a idéia dos Pontos de Cultura.

Em outubro, o governo lançou o Programa Mais Cultura para ampliar os Pontos de Cultura de 650 para 20 mil, até 2010, por meio de convênios com 11 ministérios. A previsão é que sejam investidos R$ 4,7 bilhões até lá.

Agência Brasil: Os Pontos de Cultura começaram como uma pequena idéia e agora devem chegar a 20 mil. É uma revolução silenciosa?
Célio Turino: Eu evito usar esse termo, mas talvez seja. O que a gente tem feito é o reconhecimento da iniciativa criadora do povo brasileiro. Por isso o programa se espalhou tão rapidamente e tem dado certo, apesar das dificuldades e dos percalços do governo. Ele tem avançado por encantamento, pois não envolve apenas o processo de razão e reflexão teórica. Ele tem percepção de sentimentos. Isso tem dado um caldo de cultura magnífico. O Ponto de Cultura vai ter que começar a ser percebido como algo que extrapola o campo da cultura, das artes e da cidadania. Ele representa o ensaio de um outro tipo de democracia que está fervilhando no Brasil e não é percebida.

ABr: Em que sentido?
CT: A democracia formal é das instituições, como a do Congresso Nacional, que a cada seis meses vive um novo tipo de crise, em uma distância total da dimensão real que o povo tem dos problemas da nação. No entanto, o que segura o país é a democracia dos de baixo, como falava o professor Milton Santos [um dos principais pensadores da geografia brasileira, falecido em 2001].

ABr: E como a Teia 2007 se encaixa nisso?
CT: É esse momento de costura dos pontos que vai dando liga e apresentando um outro jeito brasileiro. Aliás o jeito brasileiro de gostar do Brasil, mas que era meio escondido.

ABr: O programa destina recursos à ponta sem dizer como ela tem que fazer, dando autonomia aos produtores culturais. É esse o diferencial?
CT: Não estou menosprezando o recurso [cada ponto recebe R$ 5 mil por mês, totalizando R$ 60 mil por ano]. Mais importante que ele, porém, é aplicar diretamente em uma favela, em um assentamento, em um grupo tradicional, em música experimental, teatro de vanguarda ou dança contemporânea. Isso representa uma revolução. São recursos que não se perdem nos meandros do governo. É uma pirâmide como ela tem mesmo que ser feita. A construção do Estado em todos os países funciona como uma pirâmide invertida. O vértice fica pra baixo e a parte mais alargada fica em cima, quando deveria ser o contrário: a sociedade contribui com impostos, o Estado é bastante enxuto, o que não significa ter pouco quadro, não é esse discurso neoliberal. Mas é um Estado que cria repasse rápido de recursos para que a sociedade se desenvolva. Essa é a experiência dos Pontos de Cultura.

ABr: Agora o senhor usou o termo revolução…
CT: Ah, sim, nesse sentido da mudança. Às vezes, a gente tem receio porque o termo perdeu um pouco o sentido. A verdadeira revolução é aquela que nasce da vontade do povo, já disse alguém. A emancipação do povo será obra do próprio povo. É isso que a gente vem buscando fomentar nos Pontos de Cultura. E que essas pessoas que sempre quiseram bloquear um processo de protagonismo social não ouçam essa entrevista, porque ainda é um tempo de cultivo até que as coisas se estruturem. Nasceu do Estado, mas não nasceu totalmente, porque o Estado reconheceu a sociedade.

Há muito o que ser dito não é ? É….

Hoje das 14 às 18 aconteceria um debate sobre a TV Digital no espaço reservado ao Cultura Digital na Casa do Conde. Como ontem e anteontem o assunto propriamente dito ficou de lado para dar lugar aos problemas e abstrações que permeiam essa pauta da porra.

A discussão de hoje foi mais uma vez o tido como mal uso da banda larga ( banda larga? ) com “perdas de tempo” como orkut e demais redes sociais. A Escola foi amplamente debatida pelos professores presentes. Os problemas enfrentados por profissionais da educação, do ensino fundamental aos doutorandos, tais como o mal ou nenhum preparo para as novas tecnologias em comparação aos experientes alunos foi o foco de quase toda a discussão.

O uso experimental dos famigerados notebooks de “cem conto”, as máquinas-biblioteca que imprimem livros com capa e tudo a preços mais compensadores que manter uma biblioteca ( não, não estão agora querendo acabar com a biblioteca enquanto prédio público, lugar quase sagrado destinado à preservação destas páginas tão importantes, é só uma comparação ) e a apropriação de espaços tidos como improdutivos ( redes sociais, como essa aliás ) como de praxe geraram polêmica. A de sempre.

O uso dos sistemas implantados pelo Minc, como o Conversê, Estúdio Livre, Overmundo, IPSO, iTeia e demais iniciativas ainda parece ser um tema que não engrena. Do Fórum dos Pontos deverão sair propostas “inovadoras”, como as ouvidas a torto-e-a-direita tais como: “Vamos fazer um e-grupo para discutir isso e aquilo”, “Vamos fazer um blog?”, “É preciso criar um espaço para discussão permanente para a discussão desses assuntos”.

Ninguém atinou ainda. Ou quase ninguém…

Creio que voltarei pra casa com minha dúvida maior a respeito da tv digital. Serão públicas as estatísticas geradas por este sistema ? Quem vai deter esse banco de dados que será, daqui não muito tempo, coisa de fazer o ibope parecer coisa de criança ?

É…

Algumas das correntes mais relevantes da filosofia do século XX assumiram para si a tarefa de fornecer quadros de reflexão sobre os impasses das sociedades capitalistas. Partindo da certeza de que as expectativas abertas pela modernidade filosófica só poderiam ser realizadas através de uma compreensão clara dos desafios próprios a contextos sócio-políticos de ação, tais correntes não temeram em dar a problemas ligados a modos de racionalização de vínculos sociais, o estatuto de objetos de indiscutível dignidade filosófica. Pois estava claro que a razão demonstra sua real configuração sobretudo através das estratégias de justificação de práticas sociais em operação nas relações de sujeitos às instituições, à família ou a si mesmo em um determinado tempo histórico.

     No entanto, tal recuperação filosófica do campo da teoria social foi, muitas vezes, realizada graças a um movimento que consistia em operar recursos sistemáticos à psicanálise. Esta articulação cerrada entre filosofia, teoria social e psicanálise perpassa a filosofia do século XX desde a enunciação do programa interdisciplinar da primeira geração da Escola de Frankfurt. Ela será novamente encontrada em filósofos fundamentais do pensamento francês contemporâneo, como Michel Foucault, Gilles Deleuze e Jean-François Lyotard, mesmo que, nestes casos, o recurso à psicanálise seja, muitas vezes, marcado pela ambivalência de quem reconhece que uma clínica inovadora e prenhe de novas problematizações pode ser solidária de práticas disciplinares que bloqueiam a reconstituição de vínculos sociais a partir de novas bases.

    Tais experiências intelectuais díspares tinham em comum, no entanto, a certeza de que a compreensão dos modos de racionalização em operação nas sociedades capitalistas era dependente da análise da maneira com que sujeitos investiam libidinalmente vínculos sociais. O recurso à psicanálise era, sobretudo, recurso a uma teoria que se recusa a deixar de operar no ponto exato de contato entre estruturas da subjetividade e modos de interação social. Recusa resultante da certeza de que um campo é sempre exposição sintomática do outro e de que, se a cura em relação a certas patologias subjetivas sempre obedece à particularidade do caso, ela não pode, no entanto, deixar de levar o sujeito a reconfigurar seus vínculos com a linguagem e com as instituições sociais.

   É levando em conta a necessidade de atualizar tal programa de pesquisas e de fornecer uma estrutura institucional capaz de viabilizar trabalhos conjuntos, que professores do Instituto de Psicologia e do Departamento de Filosofia da Universidade de São Paulo constituíram o Laboratório de Estudos em Teoria Social , Filosofia e Psicanálise (LATESFIP/USP): um laboratório interdisciplinar de pesquisas vinculado aos dois departamentos.

   Este seminário é a primeira exposição de pesquisas desenvolvidas durante os últimos dois anos. Elas constituem o marco para uma reflexão mais ampla sobre patologias do social, ou seja, sobre a maneira com que conceitos clínicos podem ser mobilizados para compreender aquilo que bloqueia a aspiração de racionalidade de vínculos sociais nas sociedades capitalistas.

Local  Universidade de São Paulo  FFLCH   Sala 8

Conjunto Didático de Filosofia  e  Ciências Sociais

Informações e inscrições  www.fflch.usp.br/df/site/

Programação

SEGUNDA-FEIRA, 12/11

10h-12h: CONFERÊNCIA DE ABERTURA

Vladimir Safatle (USP) Patologias do Social: Um Programa de Pesquisa

Raul Pacheco (PUC/SP) A ideologia do indivíduo como causa da inércia totalitária do laço social no capitalismo

13:30h-15h GOZO E SOCIEDADE DE CONSUMO

Alfred Michaelis (DF-USP) Qual o lugar da teoria da sublimação no panorama da sociedade de consumo?

Conrado Ramos (PS -PUC/SP) Consumismo e gozo: uma compreensão da ideologia entre Adorno e Lacan

Guilherme M. Rocha(DF-USP) Paixões fatais: figuras do gozo na cena trance

15h15-17h15 FUNÇÃO SOCIAL DA CLÍNICA

Cláudia G. Ferraz (LATESFIP) Sexualidade como categoria central da clínica e do político: um debate entre Foucault e a Psicanálise

Natasha Frias Nahin Bazhuni (IP-USP) Acompanhamento terapêutico: discussões sobre o terapêutico e o clínico

Paula de Paula (PS – PUC/SP) O amor no final da análise: um amor mais digno que a solidariedade

Ronaldo Torres (IP-USP) Caminhos do desejo e da ética em psicanálise

17h30-19h PATOLOGIAS DA LINGUAGEM

Fuad Kyrillos Neto (PS – PUC/SP) Crítica à abordagem exclusivamente político-social do sofrimento psíquico: discurso ideológico e estrutura psicótica

Gilson Iannini (DF-USP) Estilo e crítica lacaniana da metalinguagem

Vinícius de Azevedo S. (PS –PUC/SP) Lacan com Marx: o sujeito está para a mercadoria assim como o significante está para o capital

TERÇA-FEIRA 13/11

10h-12h BIOPOLÍTICA

Daniel Nascimento (LATESFIP) Técnica e Liberalismo

Herivelto Souza (DF-USP) Pequena economia libidinal do dispositivo político

Leandro A. R. dos Santos (IP-USP) As patologizações e seus novos disfarces: a implicação frente ao discurso médico e as novas doenças

Silvio R. G. Carneiro (DF-USP) Marcuse e Foucault: em torno da hipótese repressiva

13:30h-15h OPACIDADE DO SUJEITO?

Ana P. L. Gianesi (IP-USP) Causalidade e Psicanálise

Carolina Noto (DF-USP) O sujeito ético em Foucault: de uma ontologia do presente a uma estética da existência

Maria de Fátima Galindo (IP-USP) Apresentação clínica: o sujeito, a ciência e a verdade

15h15-16h45 DOENÇA DO NORMATIVO

Carlos H. Pissardo (DF-USP) Entre o impulso e a razão: Adorno e sua crítica à racionalidade ocidental

Celso R. F. Filho História e Psicanálise: Ciências Afins?

Mayra Saito (DF-USP) Exceção e Norma entre Adorno e Benjamin

17h-18h30 EXPERIÊNCIAS DO DISFORME

Henrique Xavier (DF-USP) Informe, uma estética do desclassificado

Rodrigo Camargo (DL-USP) Liberdade e Liberdades

Paulo Marcos Rona Badiou, ontologia, metapsicologia?

QUARTA-FEIRA 14/11 

10h-12h DISCURSO IDEOLÓGICO E CONTROLE SOCIAL

Isabela Fonseca Cardoza (PS – PUC/SP) O discurso do capitalista e as montagens perversas no laço social da atualidade

Maria Eduarda H. de O. Lyrio (PS – PUC/SP) A humilhação social na sociedade capitalista contemporânea

Nahema N. B. de Oliveira (DS-USP) Notas sobre a educação na passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de controle

Szilvia Simai (Birkbeck College – Londres) On symbolic false consciousnessA

13:30h-15h DESCENTRAMENTO DO SUJEITO

Abenon Menegassi (IP-USP) Sobre o conceito de destituição subjetiva em Lacan

Ronaldo Manzi (DF-USP) Um possível anonimato na visibilidade

Silvana de S. Ramos (DF-USP) Merleau-Ponty e os impasses da economia libidinal

15h15-16h15 TRANSGRESSÃO E SEXUALIDADE

Carlos E. Ribeiro (DF-USP) A normalidade sexual e o olhar clínico – dos imperativos éticos burgueses à nova espacialidade sexual

Luisa Torrano (DF-USP) Violação Permissiva

16h30-18h30: CONFERÊNCIA DE ENCERRAMENTO

Christian Dunker (IP-USP) Ontologia Política da Clínica

Oswaldo Giacóia (IFCH – UNICAMP) Avatares da Penologia em tempos de Bio-Política

LATESFIP     Departamento de Filosofia       USP

Escritor pernambucano participou de uma concorrida aula-espetáculo nesta quinta-feira (8), na TEIA 2007, exaltou Robinho e denunciou que ainda há preconceito contra a idéia de “cultura brasileira”.

Aline Souza*

Por si só um grande mestre. Este é Ariano Suassuna. Escritor romancista, dramaturgo, literário!! Não podemos deixar de dizer que foi um dos grandes pensadores da música quando fundou o Movimento Armorial dentro da Universidade Federal de Pernambuco.

Quem já teve o prazer de ouvir essas composições pode entender um pouco mais como o popular é mesmo uma raiz nossa, muito antes de existir qualquer música clássica. Eram melodias que podiam ser executadas por orquestras sinfônicas, tudo para deixar bem claro que erudito nada mais é do que puro popular. Afinal, as músicas que herdamos para chamar algo de erudito vêm da tradição medieval. Mas os que tocavam seus alaúdes e flautas naquela época eram nada menos do que os camponeses e vassalos que, para se distrair, reuniam-se diante de rodas e faziam muita festa.

Dessa forma a cultura e a música foram passadas até chegar nos grandes castelos e se propagar pelos dias em que a burguesia se apropriou para dizer que é algo erudito e clássico. Do barroco à idade moderna, Ariano vem para nos mostrar o quão valioso é o nosso Brasil, o quão musical e dançarino é nosso povo. Falou de futebol e da bela jogada de Robinho contra o Equador no último jogo do Brasil, se não me engano. Disse isso para usar uma bela comparação que usaria durante toda a sua aula espetáculo: que os políticos brasileiros devem governar o país como o Robinho joga futebol, que os escritores brasileiros devem escrever como o Robinho joga futebol, que os pintores devem pintar como o Robinho joga futebol.

E mais, disse que a ginasta Dayane dos Santos, mulher, negra e pobre, alguém que deve ter sofrido muito preconceito na vida por causa disso, é um exemplo de alguém que serve a seu país com consciência e lucidez, que é uma atleta como o Robinho joga futebol. Maravilhoso Suassuna, velhinho, voz arrastada, porém contundente e sereno. E que senso de humor!

“O rio São Francisco é o rio da unidade nacional e cabe a cada brasileiro voltar-se sempre a esse eixo para que não se esqueça que faz parte de um povo inteligente e misterioso. E digo mais, esse eixo vai além do rio e da ligação Nordeste/Minas, segue até a Amazônia e desce pelo outro lado até o Rio Grande”.

“Nenhuma tirania resiste a uma gargalhada que circule três vezes em torno dela. Não sou ufanista. Somos indisciplinados por natureza, o nazismo só deu certo na Alemanha porque os alemãs são muito organizados. O povo brasileiro é corajoso, criativo e bem-humorado. Países mais bem organizados do que o nosso têm povos tão tristes. Ainda bem que não nasci na Suíça”.

“Só falo português porque é mais fácil. Se tivesse nascido na Alemanha seria mudo, porque não aprenderia aquilo lá jamais. O português, além de mais fácil, é riquíssimo. Copo em inglês é glass, e vidro em inglês é glass também. Então se eu vou falar copo de vidro em inglês eu digo glass de glass? Vaaai te embora!!”

“Existe preconceito contra a cultura brasileira. Falam que não existe brasileiridade na cultura feita aqui no Brasil. Existe sim, e ela não começou com a chegada dos portugueses, ela já existe há muito antes. Existe a cultura rupestre, que se você reparar bem, pode encontrar as mesmas máscaras desenhadas nas cabeças de foliões de Folias de Reis pelo país afora! Essa cultura se estende pelo eixo Nordeste/Minas do Velho Chico e para fora dele”.

“A arte é aquilo que se acrescenta ao real. Um pintor que, ao retratar um cachorro, faz um desenho do animal puro e simples, só faz mais um cachorro. Ao contrário, se evoluir disso, dessa forma sim estará contribuindo para a arte”, disse Ariano, citando Goethe.

“A ousadia da cor que existe no Nordeste falta em Brasília, cidade pálida e desconfortável. Parece até que deram um susto enorme nela há tempos atrás e ela até hoje não se recuperou!”

Depois, Ariano leu um belíssimo texto de Gabriel Joaquim dos Santos, mestre de obras e arquiteto autodidata, no qual ele diz que não teve escola e aprendeu tudo com a ventania. Criador da Casa da Flor, em São Pedro da Aldeia (RJ), Ariano comparou Gabriel, que chamava sua obra de bordados – cacos de cerâmica e vidro pregados na parede em forma de flor, tal qual ao mestre catalão Gaudí. Um bom exemplo de alguém que faz o que faz como o Robinho joga futebol.

* Texto produzido para o projeto de cobertura compartilhada da “TEIA 2007” e publicado originalmente em www.ongnetbrasil.org.br. Esta é uma versão editada. Sobre a cobertura compartilhada, leia mais em www.agenciateia2007.org.br

DO SITE DO 100 CANAIS – WWW.100CANAIS.ORG.BR

Coordenador de Cultura Digital do MinC, Claudio Prado fala sobre pirataria, sexo na internet e direito autoral, algumas das pautas da Teia 2007, encontro dos Pontos de Cultura que acontece em Belo Horizonte em novembro.

Guilherme Varella – 100canais

O coordenador de Cultura Digital do Ministério da Cultura (MinC), em entrevista exclusiva ao 100canais, diz o que espera do Espaço Conversê na TEIA 2007. O espaço estará localizado na Funarte Casa do Conde, em Belo Horizonte, e sediará toda a discussão sobre a cultura digital, que, segundo ele, “fica muito bem comportada quando colocada numa grade”. Claudio Prado já disparou as primeiras provocações, incitando os diversos atores desse debate a tomarem parte nas polêmicas, sem economizar verbo em nenhum assunto: convergência tecnológica (“trouxe uma puta confusão”); as transformações do mundo digital (“ou nós nos reinventamos, ou essa merda toda vai acabar”); governo (“obviamente o governo tem que olhar pro digital como um fantástico processo de acesso e não como um cerceamento.”); educação (“por que as escolas estão vazias e as lan houses estão cheias?”); pirataria (“como é essa história: é crime distribuir via internet? Ou pirataria é trancar as possibilidades de democratizar acesso e transformar o produto mecânico em lucros vultosos?”); sexo na internet (“por que sexo não pode ser objeto livre e aberto na internet?”); Gilberto Gil (“o ministro Gilberto Gil aceita a desobediência civil como um método absolutamente coerente com o processo de evolução das idéias”); e até Marx (“Marx seria um hippie-digital”). Leia, a seguir, os principais trechos da entrevista.

100canais - Gostaria que o senhor falasse sobre as atividades do Espaço Conversê, na TEIA 2007, realizadas pela Cultura Digital.
Claudio Prado – O Conversê é um espaço de conversas, como não poderia deixar de ser. Essa é a história. E o tom dessas conversas é com o que nós estamos preocupados. O tom da conversa é trazer as questões polêmicas para uma discussão aberta entre os diversos atores envolvidos nessas questões. A convergência das tecnologias digitais trouxe uma convergência de agendas, trouxe uma puta confusão no mundo da regulação e no mundo corporativo – por favor, ponham aspas, atribuindo a mim exatamente nesses termos “puta confusão”. Não suavizem o meu texto! O digital provoca a discussão de como é que nós vamos nos reorganizar, de como é que nós vamos nos reinventar no século XXI. Porque ou nós nos reinventamos ou essa merda toda vai acabar, nós vamos destruir o planeta e vamos destruir a gente também. Essa é a mensagem do Bush, que eu chamo de “cagada”. E tem o peso da “cagada”, que é o fim da história do Fukuyama. Eu vim com essa outro dia e achei genial. Como se o fim da história fosse o fim da visão direita e esquerda. Como se o fim da história fosse a visão do mercado tomando conta de tudo, porque é inexorável e acabou e, pronto, morreu.

100canais – O Conversê quer, então, a polêmica?
Claudio Prado - Na verdade, nós queremos que a cultura digital no Conversê traga essa discussão, a polêmica. Não que as pessoas venham com seus discursos prontos, mas topem conversar sobre como é que vai ser, “que porra é essa?”, daqui para a frente. “Que porra é essa?”, como grande pergunta das questões que a cultura digital provoca em todo mundo. Como é que vai ser regulado isso, como é que as empresas vão começar a se redefinir, se reinventar, a partir da desmaterialização da indústria? O que é a educação à distância, que distância é essa, do que nós estamos falando? O que é distância no mundo digital? O que é memória no mundo digital? O que é informação no mundo digital? Por que isso tudo está sendo revolucionado?

100canais - Quem são esses atores da discussão digital?
Claudio Prado - São aqueles que já estão presos na gaiolinha das atividades já programadas, presos numa espécie de grade de programação, tirando eles dessa coisa e trazendo elas para a discussão aberta, provocada no calor das coisas que estão acontecendo lá e provocada por essa própria entrevista que eu estou dando aqui, que já é um estartar de um processo. Quem achar que é um absurdo já vem polemizando e leva isso pra discussão lá depois. Quem achar que é ótimo diga e bote nessa discussão. Os processos emergentes da polêmica vão ser trazidos para a cultura digital no Conversê. Nós queremos é a polêmica, é a provocação de uma discussão, que é uma discussão subjacente a essa questão da cultura viva, subjacente a essa questão da cultura digital, mas que na verdade fica muito bem comportada quando colocada numa grade, sobretudo quando é o governo que provoca a grade. O governo, o Ministério da Cultura, do Ministro Gilberto Gil, aceita a desobediência civil como um método absolutamente coerente com o processo de evolução das idéias e das propostas. Praticamente nada que é novo nasceu sem uma rebeldia. A cultura digital é rebelde na sua essência, os processos horizontais de tomada de decisão são anárquicos, são subversivos à idéia central, de poder centralizado, e, portanto, subversivos a governo, que são poderes centrais. Então, no Conversê, vamos estabelecer o caos. Um espaço onde não existe nada que tenha ou que não tenha que ser dito. Vamos estabelecer um lugar onde a única coisa que precisa é trazer a polêmica que essa discussão tem e sentar ali para conversar.

100canais – Partindo para a primeira polêmica. Muitos atribuem o motivo da pirataria à falta de educação do povo.
Cláudio Prado - Sim, graças a Deus! A proposta da nova educação, do que se tem que reinventar, do que se tem que reorganizar. O que as escolas hoje, públicas, no Brasil, têm a ver com a educação? A educação tem uma etimologia muito curiosa. “Educare” é “castrare”, é enquadrar as pessoas num modelo. Esse modelo faliu. A melhor prova de que o modelo faliu são os professores de hoje. Os professores são uns coitados, que correm de lá pra cá repetindo as mesmas coisas, ensinando que o caminho mais curto entre dois pontos é uma reta, por exemplo. Continua se ensinando isso nas escolas, na aula de Física, quando a Física há cem anos já sabe que isso é uma mentira, que isso é uma verdade absolutamente relativa para medir tijolo na parede. Então, isso é uma bobagem. Isso é um desensinamento. Onde está a educação efetiva no dia de hoje? A primeira questão é a rebeldia da deseducação. O que é a propriedade de graça? O que é que o cara pega e não pode? É a música distribuída pela internet? Como é essa história: é crime distribuir via internet? Você vai botar cadeado na distribuição, pra manter uma distribuição mecânica, que custa uma fortuna, que obriga o produto cultural a ser pasteurizado, ou seja, a ser só coisa de maioria? Elimina a diversidade, elimina as possibilidades e chama isso de pirataria? Ou pirataria é trancar as possibilidades de democratizar acesso e transformar o produto mecânico em lucros vultosos? Quem é o pirata? O pirata é o cara que quer muito dinheiro. Quem é que no mundo da música quer muito dinheiro? A gravadora. Quem é pirata consequentemente? A gravadora. A gravadora é a pirata. Eles são os piratas. A editora quer ganhar muito dinheiro, muito dinheiro. Um CD custa R$ 40, ficam R$ 2 pro artista, o resto é para garantir o lucro da gravadora. São os piratas. O mundo digital propõe uma distribuição fantasticamente nova, que gera a necessidade de discutir um novo modelo de negócio. Quem não quer discutir esse novo modelo de negócio são os piratas da era digital, que estão querendo eliminar a possibilidade de avançar com isso. Então, nós estamos discutindo aqui o que é educação? Educar pra quê? Cadê o direito à informação, o direito livre que todo cidadão tem, constitucional, de acesso à informação, que tem garantido em todas as Constituições do mundo? Quem defende isso? Quem trabalha pra isso? Tinha que ser os governos. Qual é a melhor ferramenta de democratizar acesso que existe? É a possibilidade de distribuição que o digital desencadeia. Ah, mas aí vai tirar o dinheiro de A, B e C. E daí, foda-se! Entendeu? Onde está o cara que vendia mastros de navio? Era o cara rico, porque era a única coisa que não podia quebrar na navegação. Aí vem o motor a vapor. O motor a vapor é pirata, proíbe o motor a vapor? Proíbe o barco mecanizado porque o cara do mastro dançou? É isso que nós estamos fazendo com o digital. Nós estamos no processo dessa turbulência burra.

100canais – E o posicionamento governamental dentro dessa discussão?
Claudio Prado - Obviamente o governo tem que olhar para o digital como um fantástico processo de acesso, e não como um cerceamento. O cerceamento é a pirataria no dia de hoje. Se a gente tem uma coisa fantástica, que pode levar acesso a todo mundo a preços muito mais baixos, esse é o interesse público. Agora, qual é o modelo de gestão, a partir daí, da música, das idéias, de tudo? Esse tem que ser repensado.

100canais - E a participação das lan houses, como é que fica no espaço da cultura digital no Conversê?
Claudio Prado – A lan house é outra história que nós queremos discutir. A lan house já existe como espaço já autônomo de cultura digital. A lan house é um lugar onde já se estabelece o digital e o acesso a essas possibilidades digitais, através de muitas vertentes. Uma delas são os jogos, os games, que são inacreditáveis espaços. O moleque da favela brasileira que joga jogo “pirata” – porque é isso que ele joga, ele baixa o jogo e joga o jogo pirata – vem com instruções em japonês ou inglês ou tanto faz, uma língua que ele não entende. Então, além de tudo, ele tem que descobrir qual é a natureza do jogo, ele tem que descobrir a regra do jogo. Ele tem ali um processo de aprendizagem e de metodologia, para chegar ao resultado que ele precisa, de uma complexidade, que exige uma destreza, uma condição de operar aquilo que é extraordinário. Não há nenhum professor de escola pública no planeta que é capaz de exigir esse tipo de grau de complexidade de nenhum aluno, porque eles mexem com coisas desinteressantes na essência, em relação àquilo que eles estão propondo. O vídeo-game é uma fonte extraordinária. Agora, dá isso para pedagogo, ele vai fazer um jogo chato, o moleque joga fora. O moleque não está nem aí para jogos de propostas pedagógicas, porque todos os jogos são pedagógicos. Agora, bota isso na mão de um pedagogo…Tá aí, bela polêmica para a cultura digital no Conversê.

100canais – O Instituto Paulo Freire está elaborando toda a metodologia desse espaço na TEIA 2007?
Claudio Prado - Pois é, o Instituto Paulo Freire… Precisa ver se Paulo Freire concorda com isso que o Instituto Paulo Freire está falando. Uma bela polêmica. Vamos lá discutir Paulo Freire, Instituto Paulo Freire! Vamos lá no Conversê discutir isso! Para mim, os institutos são fundamentalistas, na sua grande maioria. Marx não seria marxista hoje por nada no mundo. Marx seria um hippie-digital. Porque a apropriação dos meios de produção finalmente são possíveis. E esse era o pilar principal da questão marxista. Está reduzido a uma coisa muito simples. O Cinema Novo era uma frase, hoje é uma realidade. Câmera na mão. Olha aí a câmera aí. Comecei a falar e já apareceu uma câmera aqui, rapidinho. Câmera na mão, idéia na cabeça, câmera na mão. Hoje é possível. Aquilo era um delírio utópico naquela época. Então isso tudo, o que o Cultura Digital está desencadeando são novos processos, uma bela discussão. “Bora lá” discutir o que é Marxismo nessa era. Qual é o reinventar desse processo e não a repetição das mesmas coisas. Marx não estaria dizendo o que ele disse. Cristo não estaria dizendo o que ele disse. E Paulo Freire não estaria dizendo o que ele disse.

100canais – E qual a lógica da cultura digital dentro do Cultura Viva?
Claudio Prado - Nós partimos do princípio de que só se pode entender tecnologia como um fenômeno cultural. Tecnologia é fenômeno cultural. O homem usa a tecnologia desde os seus primórdios. O homem se separa do bicho pelo uso da tecnologia. É pegar o osso e bater na cabeça do outro macaco ali, que foi a cena do filme “2001”, e nós estamos já em 2007. Essa aventura do bicho-homem é o uso da tecnologia. Portanto, tecnologia é a essência cultural do desenvolvimento do ser humano. Duas questões: isso e a cópia. A cópia é um elemento essencial ao aprendizado. Como é que você aprendeu a falar? Ouvindo o outro. Não tem professor para aprender a falar. A coisa mais complexa que pode existir é ensinar uma pessoa a falar. Não existe professor para isso. Quando tem, atrapalha pra dedéu. Entra um professor para ensinar a falar, puta, fodeu, o cara vai falar tudo esquisito. Todo mundo vai aprender a falar e não precisa de professor para isso.

100canais – E sobre a polêmica entre Gil, artistas, direitos autorais…
Claudio Prado – Claro, pelo amor de Deus, essa é a grande polêmica! Gil está ou não está contra o artista ganhar dinheiro? Bela polêmica para o espaço de cultura digital no Conversê! Será que Gilberto Gil é um cara contra o artista? É isso que estão dizendo aí. A mídia está dizendo isso aí. É isso mesmo? “Bora lá” discutir o que é direito autoral. Para que serve essa porra? Cadê o artista que ganha dinheiro com direito autoral? Quantos são? 12? Um deles é Gilberto Gil. Por que ele é contra isso? O que está acontecendo? O que acontece com o artista mesmo, esse da rua, que não ganha nada com direito autoral, que nunca nem ouviu falar disso? Onde ele vai ganhar a vida? Não é uma mesa, é uma conversa, uma discussão. Polemizar. Não vamos chegar a respostas. Não é esse o objetivo em nossa discussão no Conversê. O objetivo é levantar polêmicas. E apontar direções e caminhos e consistências com relação ao que tem que ser feito daqui para frente dentro desse universo que a gente chama de cultura digital.

100canais - É abrir novas formas e espaços para discussões que não têm espaço?
Claudio Prado - Não tem espaço em lugar nenhum, porque as pessoas vêm pra cá, para as mesas, já com seus discursos feitinhos. O cara vem aqui expor o que ele já expôs, basta ler o que ele escreveu. Eu quero a reflexão do cara, eu quero que ele seja provocado por um moleque de rua que vá dizer pra ele: “que porra é essa que você tá falando que eu não entendi nada?! Traduz isso pra ‘mim’ entender”. E aí ele vai ter que se virar, como é que ele faz? Geralmente quando o povo está movido pela doença da academia, vem com o academicês, vem com o economicês, vem com o socialês, com o juridiquês, porque aí só os pares entendem.

100canais – Há um outro tema a ser falado que é a governança na internet.
Claudio Prado – A governança na internet é um tema central que eu quero discutir e que terá sua reunião da ONU logo em seguida da TEIA, entre os dias 12 e 15 de novembro. Nós queremos trazer agentes que estão envolvidos na discussão da governança na internet para discutir essas questões dentro da TEIA, para que as pessoas comecem a entender o que está por trás dessa questão. Por que a internet existe sem governança num mundo onde a governança sempre foi uma das centralidades? Por que a internet escapou dos processos regulatórios até agora e por que está se correndo atrás de regular a Internet, na contramão da sua existência, retroativamente. Eu, pessoalmente, já para polemizar, acho que não é possível regular a internet e nem há interesse nisso. E, no entanto, os governos do mundo todo se reúnem durante três dias, uma vez por ano, durante cinco anos, gastando uma baba de dinheiro, para discutir uma coisa que não tem nem como, que não há instância. A internet é uma questão transnacional, como a ecologia. Como a ecologia vai ser resolvida? Tem que ter uma instância transnacional com poder. A ONU não tem esse poder. E a ONU é que discute a governança na internet. A ONU, na verdade, não é transnacional, se dá a partir de acordos bilaterais ou multilaterais e, portanto, consenso. Como você vai trazer consenso para regular quando as pessoas não têm nem compreensão nem consciência do que é a Internet? Quais são os elementos? O que é segurança nesse mundo digital? O que é privacidade nesse mundo digital? Por que ter privacidade, por que ter segurança num mundo em que essas coisas estão cada vez mais complicadas e mais difíceis. O que é – de novo, caindo na questão da educação – o que é, na Internet, ruim ou bom? É bom poder saber de tudo ou tem as suas proibições? Quem é o agente proibidor de certos assuntos? Por que sexo não pode ser objeto livre e aberto na internet? Ruim ou bom a sala de bate-papo? Por que na sala de bate-papo o assunto é predominantemente sexo? Gilberto Gil disse semana passada, no Massachussets Institute for Technology (MIT), um dos templos da tecnologia americana, um dos templos visionários das possibilidades da tecnologia, que a internet é, em primeiro lugar, um espaço onde as pessoas podem se encontrar para sexo. Em segundo lugar, para ampliar o campo das relações afetivas. E, em terceiro lugar, para se informar. Isso não é uma interpretação, isso é fato na internet. E ele disse que isso é bom, no sentido de que finalmente a máquina entra no domínio do humano. Existe um pós-humano na máquina. Existe uma nova possibilidade da máquina operar no campo da afetividade, ser veículo da afetividade, do sexo e da informação. E que isso tudo é muito bom. Belo assunto polêmico a se discutir no Conversê.